說自己的語言
說自己的語言
2024/06/23
2024/06/23
展覽頁面呈現形式
縱式
時間軸
臺灣島上的語言政策
策展者
蔡葉喻約安翰
劉曹姵志潔宇
邵詹珮茗涵任
展覽資料
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"desc": "時光拉回幾年前的夏天，攸關升學的國中會考，關於國文考科的第三題正解，「不同文化的碰撞，可能產生新的火花。」曾引發一連串討論。 <br><br>策展團隊認為，語言是文化之母，強而有力地鼓動社會朝多元發展邁步。以博屋瑪國小為例，成功的族語教育，告訴世界，一旦母親的舌頭越強壯，將能打破會考命題的單一選項，呈現自由奔放的多元想像。<br><br>與博屋瑪構成鮮明對比的是，廿世紀以來，歷經不同政權殖民統治的臺灣社會，官方定義的「國語」一度左右了數個世代的思與言。 在戰後遍布世界各地的解殖運動中，加拿大的紐特人嘗以「不合作運動」抵抗國家機器，爭取一個成熟、完備的族語教育，一舉翻轉殖民統治。 正這與臺灣解嚴前後，風起雲湧的社會運動十分類似，各種不同的族群和語言，都必須意識到在時代變遷背景中母語被分離、保留或重譯的現實。 繼在現實的要求下，為母語提出一個強而有力的論述。<br><br>策展將以編年史架構重現這一個，由官方定義，到被動選擇，到多元展開的「國語」故事。 期許世界所有的族群都能說自己的話，孕育具備競爭力的下一代，捍衛自己的文化和史觀。 ",
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"desc": "<b>臺灣島上的「語言政策」清晰反映了十八世紀以來的殖民統治，至當代自由多元的歷史軌跡。</b><b> <br></b><b><br>日治時期，殖民政府為了消弭臺灣社會對母國的排斥，並加強其對天皇的忠誠，推動一系列「皇民化運動」。</b><b> </b><b>其中，說國語成為核心目標，總督府積極辦理「國語家庭」認定，強制臺人改用日本姓氏，並廢止公學校漢文課及報紙漢文欄。<br></b><b><br> </b><b>然而，此舉仍無法消弭臺灣人在家中多使用閩南語、客語等母語的情況。「國語」成為一種公私之間，各方勢力競逐的文化場域，並持續延續到戰後的國民統治。</b><b> </b><span><b>解嚴前後，風起雲湧的社會運動，逐漸鬆動了原先單一的國語政策。<br><br>國家語言包括各族群固有之自然語言與手語，使用國家語言不受再歧視或限制</b><span>。<b>今天國中小的學童都能自由選擇學習「母語」。</b></span><b></b></span>",
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"desc": "為了拿回教育主體性，重新召喚語言母親，賦予未來更多的責任與愛，2015年，比令. 亞布（Pilin Yapu）校長透過部落公投，將「達觀國小」更名為「臺中市博屋瑪國民小學」。比令. 亞布重新設計校內課程，邀請耆老到校教學，全校師生共學泰雅族語，期望未來泰雅族語能成為旗幟新明的「教學語言」。\n<br><br>\n博屋瑪（P'uma）作為校名，意為「傳承、養育、生生不息」。校訓Atayal balay（成為真正的人）；Kinya lyuta na Atayan（有泰雅靈魂的人），真正說出了比令校長與族人共同的心聲——讓學生擁有泰雅的靈魂，成為真正的人。\n<br><br>\n在老師、學生共同合作下，博屋瑪小學每周有十至十二堂與泰雅文化相關的主題課程，包括織布、種小米、野炊，狩獵、登山。在師生共同合作的「教學語言」中，博屋瑪重視「gaga」作為泰雅族文化的核心價值。舉凡部落生活倫理與規範、生活智慧、道德涵養等核心文化皆具體反映「gaga」多義性的特質。\n<br><br>\n在博屋瑪老師盡可能帶領學生走入部落，跟隨部落的生活節奏學習泰雅文化。同時彰顯族人共享、共榮的倫理價值觀。",
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"desc": "目前國小的本土語言教學規畫以讓學生能聽、說、讀「母語」為主要教學目的，教材以童謠、俗厘語、台灣地方特色介紹等為主題，亦有部分學校以教師或各縣市自編教材教學。<br><br>一起來測試看看你的閩南語能力吧!",
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"desc": "周惠民、施正鋒 （2011）我國原住民族教育之回顧與展望，刊於《我國百年教育回顧與展望》，頁237-252。台北：國家教育研究院出版<br><span><br>國史館臺灣文獻館，《臺灣總督府檔案事典》<br><br></span>游鑑明，《日據時期臺灣的女子教育》<br><span><br>陳美如，〈台灣戰後語言課程與教學演變趨勢之研究〉國家科學委員會研究彙刊：人文及社會科學(民國八十六年四月，七卷，二期，192-219)<br><br></span>顧恒湛，《再殖民、地緣政治與抵抗：戰後臺灣原住民族的形塑（1945–1984）》<br><span><br>薛化元，《戰後臺灣歷史閱覽》<br><br>李園會，《台灣光復時期與政府遷臺初期教育政策之研究》1984<br><br></span>全國法規資料庫《國家語言發展法》<br><br>教育部 《本土教育實施要點》",
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